[فيصل بن الشريف الاحمداني]

من ادهم اخضر الجلباب تحسبه.....................قد استعار رداء الليل فاشتملا
واشقر قانئ السربال ملتهب......................قد جال يوقد نار الحرب فاشتعلا
واشهب ناصع القرطاس مؤتلق....................كانماخاض ماء الصبح فاغتسلا
ترى به ماء نصل السيف منسكبا.................يجري وجاحم نار الباس مشتعلا
فتفضلوا اخواني بابداعاتكم وبنقدكم ونحن بانتظار جديدكم

[فيصل بن الشريف الاحمداني]

هذه القطعة الشعرية لشاعر الطبيعة الاندلسي ابن خفاجة وهو يصف فيها ثلاثة احصنة
ان القاريء لاشعار ابن خفاجة يجد في شعره نزوحا واضحا الى الالفاظ و الاساليب الجاهية في نظم القصيد فلا تكاد تلتمس اي اثر
لاساليب المولدين وتركيباتهم اللغوية في شعره..........
اخواني هذه البداية ونحن بانتظار روائكم فلا تجعلونا ننتظر......
ودمتم بالف خير.

[ياسين عرعار]

تحياتي صديقي ..
دمت وفيا للمنتدى ... وسنلقي الضوء على هذه المقطوعة الشعرية الجميلة...
ولك منا الشكر الجزيل على المشاركات والإثراء... فالمنتدى يحتاج إلى مثل هذه المبادرات .
امضاء الشاعر
يسين عرعار
الجزائر

[فاروق الاحمداني]

اخي فيصل والله انه لحسن انتقاء منك ان تختار هذه الابيات
لشاعر الاندلس ابن خفاجة
ولكن اقبل اعتذاري فانا دون مستوى نقد القصيدة
ولك مني كل الاحترام.........و دمت بالف خير

[محمد نحال]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

تحياتي أيها الشاعر
وشكرا على حسن اختيارك لهذه الأبيات
وإن ذلك لدليل على تذوقك للشعر الشعر
وما هذا الوصف الجميل الدقيق سوى دليل على تمكن صارخ للشاعر في اللغة ولمن لم يعرف اسم الشاعر أن يدرك تماما بأن صاحبها قد كتبها في عصر لا تصوير فيه بهذا الذي نراه اليوم ولقد صوّر فأوفى ..اقرأمعي ما اختاره من كلمات مدروسة مرصوفة متناسقة كالليل والأدهم ...وغيرهما
شكرا لك على هذا الاختيار
وموفق بإذن الله في ما أنت مقبل عليه
من الجزائر محمد نحال

[فيصل بن الشريف الاحمداني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اديبنا المبدع وشاعرنا القدير الاستاذ محمد نحال
والله انه لشرف عظيم ان تمر زائرا على هذا الموضوع
البسيط المتواضع
لك مني الف تحية

[موسى اوشقري]

من السهل الهين جدا ان نرتع من الماضي ونغترف من نبعه الفياض.. لكن من الصعب جدا ان نفهم العلاقات التي تربط ما بين الواقع والابداع. فمهما يكن ارتباط الشاعر بجياده فإنه في العمق لا يعبر إلا عن هذا الترابط الدي يجمع ما بين الفارس وفرسه في زمن كانت فيه الفرسية شيمة من شيمة المسلمين والتي انتقلت إلى الغرب عن طريق النبلاء والذين جعلو من الدود عن الحرمة ميدانهم الفسيح. فأين منهم هذا النقد الذي لا يتجاوز الصورة البلاغية وينفي الجوهر وكأنه يخشى ان يرمى بالجبن والتقاعس..

[عبد الحافظ بخيت متولى]

أخى الكريم فيصل بن الشريف
كان ابن خفاجة يشبه ابى تمام فى ولعه بالوصف واستقصاء المعنى الدقيق فى وصفه وهذه المقطوعة التى اوردتها يصف فيها ابن خفاجة الفرس العربى ولقد نجح فى تجديد فن الوصف فلم يكن فى وصفه يشبه عين الكاميرا التى تنقل ما تمر عليه مجردا دون تدخل منها انما كان مازجا فى وصغه بين الفرس والشموخ العربى فى القتال هذا الشموخ الذى حقق الفتوحات العربية التى امتدت الى حيث بالد المغرب واوربا ووصلت الى الاندلس التى كان يقيم فيها ابن خفاجة ولذلك يمكن ان نسمى هذا الوصف وصفا نفسيا جماليا وهو نفسى لانه يؤثر فى نفس المتلقى حيث ياتى وصف الفرس مختلطا بالقتال مع وصف الليل والنهار والماء والسيف وهذه المفردات لعبت دورا كبيرا فى جعل الوصف لوحة فنية ليست جامدة بل مرئية ومحسوسة ومتحركة نابضة بالحيوية كحيوية الفرس العربى فى الكر والفر
ولم تكن الصورة التى رسمها ابن خفاجة قاصرة على هذه الاحصنة الثلاثة فقط بل هو وصف ممتد لكل الخيول العربية وابن خفاجة كان يعى ذلك تماما بدليل انه ذكر فى بداية المقطوعة حرف الجر " من" الذى يفيد التبعيض وكان هذه الخيول بعض من كثير من الخيل العربى الذى صنع المجد و"من" هنا ايضا حين تدخل فى نسيج الصورة تقدم دلالة اخرى وهى ان الخيل العربى كله بهذه القوة وهذا الجمال المفرح للعين وكان وصف هذه الخيول معادلا فنيا لقوة العربى وصرامته ومجده وهذا المعادل هو الذى يحول الواقع الى ابداع جميل
لقد تابعت الردود على هذه المقطوعة الجميلة واستوقفتنى رد الاستاذ موسى اوشقرى والذى لا اعرف ماذا يريد بالتحديد فلست اعرف ماذا يريد بقوله "لكن من الصعب جدا ان نفهم العلاقات التي تربط ما بين الواقع والابداع."
فهذا ليس صعبا فالواقع هو الذى يفرض الابداع الملائم له وما كان ابن خفاجة ان يصف ما وصف مالم يكن الواقع العربى فى ذلك الوقت فى قمة مجده ولا اتصور ان نبلاء الغرب نقلوا الفروسية فقط عن العرب فى العصر الاندلسى بل سرقوا الثقافة العربية بكل روافدها العلمية والفلسفية وبنوا عليها حضاراتهم منذ فريدريك "الثانى حتى نهاية عصور الظلام فى الغرب
الرائع فيصل بن الشربف
اشكرك على حسن اختيارك وجمال طرحك ولك كل مودتى وعظيم تقديرى

[موسى اوشقري]

ان كان الموضوع فعلا يحمل بالنسبة اليك اهمية، فإنني اجد فيك كيلا للدراسات النحوية والبلاغية وفقه اللغة والذي يحول دون الوصول إلى المقصود والذي يتوارى وراء الكلمات والذي لا تستطيع اللغة مهما كانت بليغة وقادرة على التصوير ان تصور هذه العلاقات الخفية التي تربط ما بين الوصف والموصوف والوسط والتفاعلات التي تحدث بين هذه المجالات الثلاثة والتي عبرها تنفذ المفاهيم وتستقى التصورات عن الواقع وعن المقصود من كل عبارة او تعبير..
فهناك في العمق آلية عميقة تختفي بين الكلمات ولا تظهر إلا على المدى البعيد عن استعمالها وترديدها.. وهي التي اشرت إليها بقولي .. لكن من الصعب جدا ان نفهم العلاقات التي تربط ما بين الواقع والإبداع.. طالما السؤال الأساسي ماهي التأثيرات الغير المرغوب فيها والتي يمكن ان تصلنا من خلال هذا الوصف والذي مهما كان معبرا عن الموصوف فإنه يظل قاصرا عن وصف العلاقة التي كانت تربط ما بين الفارس والفرس.. وبالعودة إلى العصر الذي عاش فيه ابن غفاجة والذي اتسم بالصراعات الطائفية ما بين الطوائف المتنازعة على حكم بلاد الأندلس والتي كانت تتراوح مابين الإمتداد والتقهقر فيما كل فريق يستعين بالعدو لرد تقدم غريمه.
ونحن في المغرب بفعل الدور الذي لعبه يوسف ابن تاشفيف ومحاولته ضم بلاد الاندلس بعدما لم يعجبه الوضع هناك مما استدعى قيامه بحملة ثانية كاذ يحقق فيها غرضه لولا ان وفاته وتفرق الأمر بعده حال بين ذلك..ونعرف تماما بفعل الاحتكاك والتبادل الثقافي نذرك ان هذه العلاقات لم تكن صادقة وانما نعدها سجالات لغوية محظة واية محاولة لإعتبارها غير ذلك تنتج عنها مخاطر لا يمكن وقف اثرها على المدى القريب والبعيد.. تصور الحمولة التي تحملها وهي بصفتيها اللغوية والواقعية لا تزيد الحركة إلا شللا والواقع إلا ترديا.. كيف والفروسية وبالمعنى الذي نستشفه منها لا يستعمل إلا ضد الإخوان ونظرة واحدة إلى هذا المفهوم والواقع الذي نعيشه في أفغانستان أو باكستان يكفي ليصف الواقع الذي يمكن ان نستشفه لو احيينا هذا الواقع.. ونذرك اننا بدل مواجهة الأعداء الحقيقين سوف نواجه بعضنا بعضا ونقاتل انفسنا ونحطم احلامنا
المهم اننا في مثل هذه القصيدة لا نستشف روح الفروسية بقدر ما نستشف روح العصر الذي كان يميل إلى المحسنات البديعية بفعل تأثره بإعجاز القرءان اللغوي والذي اجج في النفوس روح التقليد مما انتج كتابات لا تعبر عن الواقع بقدر ما تعبر عن التمكن من اللغة ومدى سلاسة التعامل معها وهو العصر الذي انتج فيما بعد جيل المقامات والتي بدل ان تجعل الركب يسير اوقفته وجعلته يجتر ذاته.. واض

[فيصل بن الشريف الاحمداني]

استاذي الفاضل عبد الحافظ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحليل رائع وشيق لهذه الابيات
تحليل جمالي في نسقه بلاغي في مضمونه
سلمت يداك يا استاذي الفاضل
والله اكثر ما جذبني في تحليلك هذه الفقرة-
ولم تكن الصورة التى رسمها ابن خفاجة قاصرة على هذه الاحصنة الثلاثة فقط بل هو وصف ممتد لكل الخيول العربية وابن خفاجة كان يعى ذلك تماما بدليل انه ذكر فى بداية المقطوعة حرف الجر " من" الذى يفيد التبعيض وكان هذه الخيول بعض من كثير من الخيل العربى الذى صنع المجد و"من" هنا ايضا حين تدخل فى نسيج الصورة تقدم دلالة اخرى وهى ان الخيل العربى كله بهذه القوة وهذا الجمال المفرح للعين وكان وصف هذه الخيول معادلا فنيا لقوة العربى وصرامته ومجده وهذا المعادل هو الذى يحول الواقع الى ابداع جميل.
فانني لم انتبه الى هذا المعنى الدقيق الا من خلال فقرتك البهية
زادك الله من فضله
ولك مني اعمق واعطر تحية